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的是什么?佛家三藏指

来源:未知 作者:admin 人气: 发布时间:2019-08-07
摘要:古印度孔雀王朝阿育王(约前273前232正在位)时由高僧编辑。蕴涵:《律藏》、《经藏》和《论藏》。《律藏》划定了释教僧侣的戒律和梵宇的大凡清规,《经藏》记录了释迦牟尼及其

  古印度孔雀王朝阿育王(约前273—前232正在位)时由高僧编辑。蕴涵:《律藏》、《经藏》和《论藏》。《律藏》划定了释教僧侣的戒律和梵宇的大凡清规,《经藏》记录了释迦牟尼及其最早徒弟的教义,《论藏》为释教各派学者对释教教义的论说注释。

  【 三藏 】《 梵学大辞书 》 梵语tri^n!i pit!aka^ni,巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏,梵语pit!aka,意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度释教圣典之三种分类。据大乘端庄经论卷四述求品载,藏,‘摄’之义,即总摄齐备所应知之意。若依觉音之说,则藏为‘谙记’之义,即以谙诵之法而师徒口授。另据文殊支利普超三昧经卷中载,藏为‘器’之义,即容受所应知之齐备教法之意。公共部与其他部派正在三藏以表另加杂藏(本生分缘等),犊子部另加咒藏(真言、陀罗尼)而兴办四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏,公共部之一说部另加杂集藏与禁咒藏,成实论加上杂藏与菩萨藏,六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏,五者合称五藏。另表,经藏与律藏二者,或声闻藏与菩萨藏两者,并称为二藏。 (一)经藏(梵su^tra^nta -pit!aka ,巴sutta-pit!aka ),音译素怛缆藏、修多罗藏,意译契经藏。佛所说之经典,上契诸佛之理,下契多生之机;相闭佛陀教说之要义,皆属于经部类。(二)律藏(梵vinaya -pit!aka ,巴同),音译毗奈耶藏、毗尼藏,意译调伏藏。佛所拟订之律仪,能治多生之恶,调伏多生之心性;相闭佛所拟订教团之生存法规,皆属于律部类。(三)论藏(梵abhidharma -pit!aka ,巴abhidhamma-pit!aka ),音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏,意译作对法藏。对佛典经义加以论议,化精简为详明,以决择诸法性相;为佛陀教说之进一步生长,然后人以殊胜之聪慧加以构造化、体例化的论议诠释。论藏又称论部,与摩呾理迦(或摩得勒伽,梵ma^tr!ka^ ,巴ma^tika^ ,意译作本母、论母)、优波提舍(梵upades/a ,巴upadesa ,意译作论议)拥有亲热之干系。 据大毗婆沙论卷一载,三藏之所显与等流等各异,经藏乃依次之所显,律藏为缘起之所显,论藏为性相之所显;经藏为力之等流,律藏为大悲之等流,论藏为无畏之等流;经藏系各类杂说,律藏系讲说诸学处,论藏则辞别诸法之自相与共相。 大乘端庄经论卷四亦举出设立三藏之九种源由,即:(一)为对治迷惑,故设立修多罗。(二)为对治受用之二边,即令远离笑行之边、苦行之边,故设立毗尼。(三)为对治自心之见取,故设立阿毗昙。(四)为说三学,故设立修多罗。(五)为效果戒学、心学,故设立毗尼。(六)为效果慧学,故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义,故设立修多罗。(八)为效果法及义,故设立毗尼。(九)为开放法及义,故设立阿毗昙。 释氏要览卷中亦征引阿毗达磨集论之说,谓经藏乃用以对治疑不快,律藏对治受用二边之随不快,论藏对治自见取执之随不快。另表,西藏教以三藏配于三毒,而谓律藏可断除贪欲,经藏可断除嗔恙,论藏可断除愚痴。 相闭三藏之依次,迄无定论,或谓若就三藏结集之先后而言,则其依次为经、律、论;若就行修之依次而言,则为律、经、论。 若将此三藏配于三学,则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时,经亦蕴涵戒、定、慧三学,律蕴涵戒、定二学,论唯蕴涵慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。历来三藏系指原始释教及部派释教之圣典,亦即幼乘之三藏教(藏教),其后此语为大乘所援用,三藏遂有下乘(声闻乘)与上乘(菩萨乘)之别,合此即成为‘六藏’。 日常以经立宗者,如华厉宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗,如我国南山律宗;以论立宗者为论宗,如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又能干三藏之各藏者,辞别称为经师、状师或论师。造论发扬释教者,称为论主或论师。能干三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师,或单称三藏。正在我国,三藏之翻译家亦称三藏,比方称玄奘三藏、真理三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、辞别好事论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上〕 (二)辞别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法,即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏,合三者亦称三藏。(一)声闻藏,注脚声闻之理行果。(二)缘觉藏,又作辟支佛藏,注脚缘觉之理行果。(三)菩萨藏,注脚菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕 (三)日本净土真宗,对净土三部经所说之教法(诀窍),亦称三藏。据‘教行信证’一书之说,此三者即福智藏、福德藏、好事藏。(一)‘福智藏’意即完善效果聪慧与福德二种端庄,乃指南无阿弥陀佛之名号,从而谓开显大无量寿经所说壮志的确之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行,从而谓开显第十九愿要门之便当教。(三)‘好事藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号,从而谓开显第二十愿真门之便当教。

  开放佛法能为人讲说的人称为法师,能干经藏的称为经师,能干律藏的称为状师,能干论藏的称为论师,遍通经、律、论三藏的称为三藏法师,如唐三藏法师玄奘。

  释教图书分为经、律、论三藏是依照其所载实质来分的,这是一种最基础的分类,也是运用频率最高的一种分类。经、律、论所载实质辞别。

  2、大凡对少许通达《三藏》的和尚称“三藏法师”或简称“三藏”。如唐玄奘称唐三藏。

  三。论是对经、律等佛典中教义的诠释或紧急思思的发挥。它正在释教中大凡被以为是菩萨或各派的论师所做,可也有少许极少数的论被以为是佛我方做的。

  指经藏、律藏、论藏。系印度释教圣典之三种分类。 三藏法师即是指这位法师可能通达三藏!

  二。律是释教构造为教徒或信多拟订的次序或行径典范,它的基础准绳大凡被以为是佛所确定的,而体系化的释教戒律是其后才逐渐造成的。

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