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手指 是什么典故?梵学中所谓 望月之

来源:未知 作者:admin 人气: 发布时间:2019-07-09
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  打开一概阿弥陀佛,除ID:佛经_僧伽吒经师兄所说《大方广圆觉修多罗了义经》表,另有《大佛顶首楞苛经》里也提到了指月之手。

  如楞苛经中说:如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指认为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。

  上面这句的兴味是:假若有人用手,指示月亮给别人看。这一面该当顺开端指,去看月亮。假若说,这一面不去顺开端指看月亮,反而留心地磋议起手指来,把手指作为了月亮。那么,这一面弗成是丢失了月亮的模样,同时也会丢失了手指的模样。由于他把手指作为月亮了!

  1、六祖慧能说过:“道理是与文字无闭的,道理相仿天上的明月,而文字只是指月的手指,手指可能指出明月的所正在,但手指并不是明月”。

  呵呵,这是个故事……有人问法师:何为月?法师以手指月:这即是月。不意,此人不解法师之意,却把法师指月的手指当做月。……呵呵,故事固然好笑,可是,人间间认指为月的人和事还少吗?!

  2、唐般剌密谛译,10卷。般剌密谛正在唐中宗神龙元年(705年)于广州的“禁绝寺〈今光孝寺〉”诵出楞苛经十卷,时由乌苌国头陀弥伽铄佉译语,头陀怀迪证译,菩萨戒居士房融笔受。

  2、咱们练习佛陀的经典,要通过这些说话文字,体悟它背后所包含的深深义理,靠此义理指示,明悟咱们的清净佛心。不行执着正在说话文字上,认为那便是佛心,便是佛法。那就万世找不到清净佛心了,由于把说话文字作为佛心,作为佛法,实在,曾经遗失了佛心真正的大完美、大具足、大晴朗、大无碍了!

  3、中国历代皆视此经为释教首要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞苛经》全帙。正在日本,此经亦撒播一直。

  佛告阿难。汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指认为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。缘何故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。缘何故。即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是,若以分手我说法音,为汝心者。此心自应离分手音有分手性。譬如有客,投宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是。若真汝心,则无所去。云何离声,无分手性。斯则岂唯声分手心。分手我容,离诸色相,无分手性。如是以至分手都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分手性。则汝心性,各有所还,云何为主。

  1、《楞苛经》,知名释教经典。又称《首楞苛经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞苛经》、《中印度那烂陀大道场经》,全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞苛经》。

  这里的手指,便是指佛陀的经典说话、文字。这里的月,则是指的咱们与佛无二的清净佛心。梵学中所谓 望月之手指 是什么典故?

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